وإذا اقترنا كان ضدّا له ، فلا يستقيم النتيجة ، فتأمّل . قوله سبحانه : وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ وقرئ « قتل » بضمّ القاف بالبناء للمجهول ، والضمير إمّا للنبيّ أو الربّيّون ، وإن ضعّف الأوّل بأنّا لم نسمع بنبيّ قتل في معركة القتال . وفيه : أنّ قراءة « قتل » ، لا يستلزم القتال وإنّما يستلزم الابتلاء والمصيبة ، وبذلك يتمّ تنظير المقام بهذه القصّة أنّ الربّيّون من مؤمني الأنبياء السابقين على ما وقع عليهم وفيهم من القتل والمصائب ، لم يهنوا ولم يضعفوا ولم يستكينوا ، بل ثبتوا وسألوا ربّهم المغفرة وثبات القدم والنصرة . والربّيّون منسوب إلى الربّ ، أي ربّانيّون ، إلهيّون . وكسر الراء تغيير طار من النسبة ، كذا قيل . « 1 » وفي المجمع « 2 » عن الباقر - عليه السلام - : « الربّيّون عشرة آلاف » . وفي تفسير العيّاشي ، عن الصادق - عليه السلام - : أنّه قرأ : وكأيّن من نبيّ قتل معه ربّيون كثير ، قال : « ألوف وألوف ، ثمّ قال : إي واللّه ، يقتلون » . « 3 » *

--> ( 1 ) . مجمع البيان 2 : 781 . ( 2 ) . مجمع البيان 2 : 854 ؛ وفي تفسير القمّي 1 : 120 ، الربّيون : الجموع الكثيرة ، الربوة الواحدة : عشرة آلاف . ( 3 ) . تفسير العيّاشي 1 : 201 ، الحديث : 154 ؛ البرهان في تفسير القرآن 2 : 510 .